Jean Keuchkerian
15 Mars 2000

Le sermon sur la montagne regroupe 30 versets dans Luc, 107 dans Matthieu. Les 10 premiers versets sont les béatitudes, puis viennent les exhortations de Jésus. Ce que jésus nous dit, il l'a reçu par inspiration, le moment même, de la part du Saint-Esprit. L'inspiration est importante, ce n'est pas un texte que Jésus a écrit. Ce n'est pas un sermon, une leçon de morale.

Matthieu 5,1-2 : la montagne joue toujours un rôle très important dans le nouveau testament. Il est dit que Jésus monta sur la montagne voyant la foule et c'est d'abord aux disciples qu'il s'adresse. Sur la montagne Jésus enseigne et dans la plaine, il interagit avec la foule. Le troisième endroit est dans le bateau où il se repose. Nous devons recevoir ces trois fonctions de la part du Seigneur : je reçois sur la montagne les enseignements du Seigneur, je les communique et après, je vais me reposer. Jésus s'adresse donc aux disciples : dans l'évangile de Matthieu, on voit constamment Jésus enseigner, prêcher et guérir.
Matthieu 28,16-20 nous montre que le ministère de Jésus finit sur la montagne.
Matthieu met constamment en relation le Nouveau et l'Ancien Testaments. Constamment dans le sermon sur la montagne, Jésus dit " Vous avez appris que… , et moi je vous dis… ". Lorsque l'on témoigne à quelqu'un qui a reçu une éducation chrétienne, cela peut aider au témoignage de se servir de ce que les personnes ont appris dans leur enfance, les raccrocher à cela. Si l'on remet en question tout ce qu'ils ont appris, cela est déstabilisant.
Matthieu 5, 3 -10 : les versets 3 et 10 sont au présent, les autres sont au futur. Dans l'évangile, certaines promesses sont pour aujourd'hui, d'autres sont pour le futur.
Le mot makarios, heureux en grec, signifie aussi béni. Il est donné en grec classique pour qualifier les dieux qui avaient l'immortalité. Nous avons cette immortalité du Seigneur en nous, et c'est un bonheur en profondeur dans nos cœurs.
Psaume1,1 : heureux l'homme …
Matthieu 11,6, Matthieu 13,16, Matthieu 24,46 : tous les bonheurs décrits dans ces verstes sont liés à l'intimité avec le Seigneur. Cela n'empêche pas les désagréments de la vie quotidienne.
La première béatitude " heureux les pauvres en esprit " ne parle pas d'argent. Elle parle de simplicité de cœur.
Psaume 40,18 : sur le plan humain, David était riche, mais il avait cette conviction de manquer de quelque chose à l'intérieur de lui-même. Etre indigent, ne pas avoir de réserves en soi, ce n'est pas mal car nous avons toujours le Seigneur à côté de nous pour nous aider.
Psaume 34,19
Le mot " pauvre en esprit " peut se traduire par " courbé " venant de la racine ani en hébreu. Ce mot se retrouve dans le mot aniwin , les " pauvres en Israël ". Ceux-ci étaient des personnes humbles, comme les bergers à la naissance de Jésus ou Anne, la maman de Samuel.
Matthieu 23,10-12 : ne nous laissons pas appeler " directeur ", c'est-à-dire ne nous prenons pas au sérieux, restons humbles et simples. On peut être pauvre en Israël tout en étant riche sur le plan financier. Ne jouons pas au chef.
Ayons le caractère de Jésus décrit en Matthieu 11,29. L'humilité est un trait de caractère très important, la douceur aussi. Rencontrer Jésus, sa douceur et son humilité, fait du bien. La première parole de béatitude est la base pour entrer dans le royaume. C'est difficile d'être simple et c'est un travail du Saint-Esprit de nous rendre simples.
La deuxième béatitude " Heureux les affligés car ils seront consolés ". En Marc 16,10, 1 Corinthiens 5,2, le mot affliction est associé à la mort. L'affliction est lié à une souffrance profonde. C'est le Saint-Esprit qui console. Luc 2,25 : Siméon était un de ces pauvres en Israël attendant la consolation d'Israël.
Jean 14,16-18 : le Saint-Esprit a la même nature, le même amour que Jésus. Quand on communie avec le Saint-Esprit, on communie avec quelqu'un qui nous aime, comme Jésus qui aimait, pleurait, faisait des grandes et des petites choses. Dieu s'occupe de tout dans nos vies : Il console, il est mon avocat, il s'occupe de tout.
La troisième béatitude " heureux ceux qui sont doux car la terre leur appartient ". Les doux, ou débonnaires, sont ceux qui ont une bonté naturelle. Le doux, c'est l'absence de colère, la patience la confiance. Le doux ne cherche pas à arracher à Dieu ce qu'il désire. Il persévère dans la prière, mais n'exige rien. Le Psaume 37,11 exhorte à ne pas envier le méchant, le colérique. 1 Pi 3 ,4 : paix et douceur vont ensemble.
La quatrième béatitude : " heureux ceux qui ont faim et soif de justice car ils seront rassasiés ". Les jugements de Dieu sont parfaits et le disciple a envie que les choses soient justes. Et quand on voit les jugements des hommes, on peut parfois être atterrés. Il est important de savoir que Dieu jugera à la fin des temps. Ce jugement de Dieu sera équitable alors que nous sommes parfois tentés d'en rajouter. Matthieu 3,15 parle de ce qui est juste devant Dieu, Matthieu 5,20 de la justice spirituelle par rapport aux choses de Dieu, Matthieu 6,1 de la justice liée à la pratique de la religion.
Matthieu 6,33 nous exhorte à chercher la justice, l'équilibre de Dieu. Matthieu 14,20utilise me mot rassasié après la multiplication des pains. Cette béatitude est au futur : souvent Dieu restaure, rend justice, après un temps. Il est important de na pas faire justice soi-même car on porte un jugement.
La cinquième béatitude " Heureux les miséricordieux car ils obtiendront miséricorde ". Le mot miséricordieux caractérise ceux qui ont des entrailles, un utérus pour les femmes. Etre miséricordieux, c'est être touché aux entrailles. Luc 1,78 parle des entrailles de la miséricorde de Dieu. Dans 2 Cor 6,12, Paul dit aux Corinthiens qu'ils ne sont pas à l'étroit en lui, Colossiens 3,12 parle d'entrailles de miséricorde. Etre miséricordieux, c'est secourir l'autre et le pardonner Matthieu 25,31-46. Secourir me malheureux, le pardonner, étaient des vertus de base du judaïsme. Pratiquer la miséricorde exige un don de soi. Il faut d'abord être pardonné par Dieu, ce qui nous rend capable de pardonner, ce qui nous permet après d'exercer la miséricorde.